中医在失传吗?为什么后人始终达不到张仲景的中医水平?

  • 2022-01-19 13:55:33    网易
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  • 保健

  张仲景被后人称之为“医圣”,大家都知道,书上记载的张仲景的医术是十分高超的,他在中医药方面的研究甚至bai达到了炉火纯青的地步,编写的很多的医学著作对现代人学习中医学有很大的帮助,张仲景就是我们的老师,真的很敬佩他在中医学方面的苦心钻研的精神,所以才会给后人留下那么多优秀的值得学习和借鉴的医学著作。

  张仲景

  张仲景(约公元150~154年—约公元215~219年),名机,字仲景,东汉南阳涅阳县(今河南省邓州市穰东镇张寨村)人。东汉末年著名医学家,被后人尊称为医圣。张仲景广泛收集医方,写出了传世巨著《伤寒杂病论》。它确立的辨证论治原则,是中医临床的基本原则,是中医的灵魂所在。

  张仲景生活的东汉末年,是中国历史上一个极为动荡的时代。统治阶级内部出现了外戚与宦官相互争斗残杀的“党锢之祸”。军阀、豪强也为争霸中原而大动干戈。农民起义的烽火更是此起彼伏。一时里战乱频仍。百姓为避战乱而相继逃亡,流离失所者不下数百万。汉献帝初平元年(公元190年),董卓挟汉献帝及洛阳地区百万居民西迁长安,洛阳所有宫殿、民房都被焚毁,方圆二百里内尽为焦土,百姓死于流离途中者不可胜数。

  据史书记载,东汉桓帝时大疫三次,灵帝时大疫五次,献帝建安年间疫病流行更甚。成千累万的人被病魔吞噬,以致造成了十室九空的空前劫难。其中尤以东汉灵帝(公元168—188年)时的公元171年、173年、179年、182年、185年等几次的疾病流行规模最大。南阳地区当时也接连发生瘟疫大流行,许多人因此丧生。

  张仲景的家族本来是个大族,人口多达二百余人。自从建安初年以来,不到十年,有三分之二的人因患疫症而死亡,其中死于伤寒者竟占十分之七。面对瘟疫的肆虐,张仲景内心十分悲愤。他痛恨统治者的腐败,将百姓推入水深火热之中。对此,张仲景痛下决心,潜心研究伤寒病的诊治,一定要制服伤寒症这个瘟神。

  建安年间,他行医游历各地,亲眼目睹了各种疫病流行对百姓造成的严重后果,也借此将自己多年对伤寒症的研究付诸实践,进一步丰富了自己的经验,充实和提高了理性认识。经过数十年含辛茹苦的努力,终于写成了一部名为《伤寒杂病论》的不朽之作。这是继《黄帝内经》之后,又一部最有影响的光辉医学典籍。

  《伤寒杂病论》是集秦汉以来医药理论之大成,并广泛应用于医疗实践的专书,是我国医学史上影响最大的古典医著之一,也是我国第一部临床治疗学方面的巨著。

  《伤寒杂病论》奠定了张仲景在中医史上的重要地位,并且随着时间的推移,这部专著的科学价值越来越显露出来,成为后世从医者人人必读的重要医籍……张仲景也因对医学的杰出贡献被后人称为“医圣”。清代医家张志聪说过:“不明四书者不可以为儒,不明本论(《伤寒论》)者不可以为医。”后该书流传海外,亦颇受国外医学界推崇,成为研读的重要典籍。据不完全统计,由晋代至今,整理、注释、研究《伤寒杂病论》的中外学者记逾千家。邻国日本自康平年间(相当于我国宋朝)以来,研究《伤寒论》的学者也有近二百家。此外,朝鲜、越南、印尼、新加坡、蒙古等国的医学发展也都不同程度地受到其影响及推动。目前,《伤寒论》和《金匮要略》仍是我国中医院校开设的主要基础课程之一。

  据史书记载,张仲景的著述除《伤寒杂病论》外,还有《辨伤寒》十卷、《评病药方》一卷、《疗妇人方》二卷、《五藏论》一卷、《口齿论》一卷,可惜都早已散失不存。然而仅此一部《伤寒杂病论》的杰出贡献,也足以使张仲景成为海内外景仰的世界医学伟人。梁兴扬道长参考《伤寒杂病论》《口齿论》

  在方剂学方面,《伤寒杂病论》也做出了巨大贡献,创造了很多剂型,记载了大量有效的方剂。其所确立的六经辨证的治疗原则,受到历代医学家的推崇。这是中国第一部从理论到实践、确立辨证论治法则的医学专著,是中国医学史上影响最大的著作之一,是后学者研习中医必备的经典著作,广泛受到医学生和临床大夫的重视。

  中医传承的四大方式

  按照历史的发展的流程,中医传承有四大方式。即家传、师承、自学、科班四种。

  一、家传

  在古籍记载中,“医不三世,不服其药”,这个三世就是指的是家族氏传承。这一脉的传承主要是兴盛在战国以前,从唐代开始衰落。所谓“江南诸医秘仲景之方而不传。”

  这种传承方式是通过父子血缘关系传承,故可以毫无保留传授。这种传承方式的优点是起点非常的高,从小就是耳目渲染、潜移默化。缺点是思维僵化与资源垄断。

  这种传承方式由于起点比较高,从小经过耳目渲染、潜移默化的改变,使得很多中医基础理论在当时都是常识,通过“不言之教”的身体力行融入于血脉之中。故而《内经》有《口传》之文。

  二、师承

  由于时代潮流等各方面原因,家族传承方式到逐渐没落。从而促进了师承方式的兴起,这个代表人物是扁鹊。太医令之所要杀扁鹊,这个是主因之一。师承方式看到家族传承的优劣,以及医学传承的必要性,但又不想所传非人,所以在师承这个问题上,吸收了家族传承了优点,而进行了创新与改进。但这又导致了一个问题,即师徒关系与父子关系或多或少存在隔阂,你想要是教给自己儿子,肯定是无私的。但是教给自己徒弟,就很难说了。

  因此当时有思想的、为了传承医学的中医大家们就想了一个办法,即将世家传承的方法、经验等进行理论化,编写出了《黄帝内经》,希望以此打破家族传承这个牢笼,这个牢笼真正打破是从张元素《医学启源》出版后开始的。

  三、自学

  这种牢笼打破之后,中医医师数量急剧增加,医学进入了高度发展时期。这种发展导致了师承也成为了一种束缚,不足以满足时代的需要。加之医师数量增加,医师的质量就开始参差不齐。

  因此明清二朝的中医,就开启了中医自学成大家的时代。

  自学的好处在于,只要认识字,有一定理解能力,看书加实践就能掌握很多医技。坏处在于从此中医的发展开始转入对号入座时期,也就是方证对应的发展。

  也就是说此时学中医,入门的基础只需要口诀、汤头等等。所以我们仔细观察明清二朝就能清晰的发现,中医通过自学成才的基本在明清二朝,汤头歌诀兴起主要在清朝。

  到了现代,不管中还是西医,看病的时候也是对号入座,什么病按照什么程序走就行,所以《临床用药指南》是也。

  由于自学,缺少了家族、师承的底蕴,又形成了中医开业术这样的学问,也就是通过外在打扮,附庸风雅等让人觉得这个中医真有水平。

  四、教育

  由于看到了自学存在的优点与缺点,这个时候就开始逐渐向教育进行转变。但是在教育问题上,现代的师带徒与古代的师带徒已经不一样,出现的优劣还需要时间来验证...

  中医在失传吗?为什么后人始终达不到张仲景的中医水平?

  中医药技巧历经多少千年的浸礼跟测验证明是体系的、科学的、前卫的天人合一之学。即使现代科学十披兴旺,包含解刨学、影像学等,分类也越来越细。这偏偏是现代人不克不及超出古人的原因地点。

  中医诊病讲究“望、闻、问、切”,这是古人历经现实得出的最科学的诊断方法。现代很多大年夜夫仅仅只能做到“问”或许“望、问”,就让去做各种有效没用的检查,归根究竟还是属于“望”的范畴,何况这个结论还是根据工资设定的顺序来断定的,正确率有多高不得而知,误判的可能性断定有。

  中医来源于道医,学医必研道,医术最晚期是研道人士治愈本身疾病的技巧。易、医不分家。看看现在的大年夜夫,有多少人在研道、研易?祝由术作为一种治愈疑问杂症的道术,在现代科技的车轮下已变得奄奄一息。科技高速开展带来的的知识的精巧化跟碎片化,现在的大年夜夫广泛缺乏体系头脑,这是过细化分科的必定。

  在小编看来,中医的学习并不是一蹴而就的,它需要长时间的积累,就像是我们学习一种语言,数不清的单词词汇需要我们去记,这就是一个长期积累的过程,这肯定是需要花时间的,中医的学习也是这样,很多人因为没有像张仲景老先生一样的耐心和对中医学的绝对热爱,所以才没有他的那种医学水平。

  结语:

  很多的中医的医术还是很不错的,但是古人像是张仲景的中医水平还是很少有人能够超越的,关键还是要有一种刻苦钻研学习的精神以及经验的积累。

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